导读：明清时期的祈求丰收与禳灾民俗
祈求农业丰收是发自农民心底的希望，为了保证丰收的实现，人们除了岁时的乞求外，还采用了种种禳灾措施，这些禳灾措施多半是一种巫术性的行为，但也有部分具有实在的意义。明清时期祈年的民俗集中在春秋节日之中，春秋时节是农业生产的关键时节，人们除了举行日常生产活动外，还进行一些仪式性的活动，祈求农事的丰收。春季祈求丰收的仪式活动集中在立春与春社之日。
明朝杭州“立春之仪”隆重热闹，在官府的组织下，举行盛大的游行仪式，人们“竞以麻、麦、米、豆，拋打春牛。”仪式结束时泥塑的春牛被打碎，然后将彩鞭、土牛分送乡官。清朝同样重视立春祈年，康熙《钱塘县志》立春前一日，官府迎春，老幼聚集道路街巷观看官府的迎春仪式，谓之“看春”。所过处，各设香烛、楮币，并用五谷拋打春牛，“以祈丰年”。在鞭春之后，农民争取春牛之土，说可支助蚕桑的丰收。社日是祭祀土神，祈求丰收的时日，“乡人祈年于里社”，谓之“春祈”。
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春正月在江南还有一项祈年的习俗，那就是“烧田蚕”。时间在正月十五之前，具体做法为在田间竖立一木杆，上端缚一束干草，并扎上红布条，夜晚敲鼓焚烧，念诵祈求丰年的祝词。北方民间正月廿五日有填仓节，河北保定人们用五谷灰在地上画谷状，称为“填仓”。固安人用柴灰摊院落中为囤形，或方或圆，在中间燃放爆竹，称为“涨囤”。在隆平用灰画谷仓形状，中间填以五谷，“童男女祝之，以祈有年”。山西有两个添仓节，亦称天仓节，正月廿日为小添仓，廿五日为老添仓。山西人用灰画窖状，中间燃灯。据嘉庆《介休县志》，廿日“小天仓”，煮黄米糕，燃灯礼佛。
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秋季是谷物成熟的季节，在秋收之前，为了让成熟的庄稼真正收到手中，人们要举行各种祈求丰收的仪式，一般有尝新的仪式，人们在田中取新穗，祭祀神灵。南方六月早稻成熟，清代湖北孝感人选择地支卯日与建除收日一致的日子，作为试新日，因为卯属兔，取兔收之意，意思说求大丰收。试新用鱼不用鸡，也是取年成有余，而没有饥荒之意。
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广东阳江人六月在村落中各建一个小棚，请巫女在上唱歌跳舞，名为“跳禾楼”，用意在于祈求禾谷丰收。北方一般在七月荐新祈年，在北京宛平西山七月十五还有一祈求丰年的习俗，人们将黍苗、麻苗、粟苗，连根带土，缚竖门之左右，另外束三丛，立之门外，供以面果，呼为“祭麻谷”。这种以麻、谷、黍、稷放在门口“荐新”的习俗，在北方地区比较普遍，直到晚清民国仍然存在。
明清乡间还有七月到田中祈年的习俗，明代北京宛平人在七月“祈祷年丰”，将祭祀用的纸钱与面果等食品，挂在庄稼上，称为“挂地头”。清末民初山西平遥等县人在七月初七，到田头在禾苗上挂花红纸条，“以避冰雹”。人们担心即将收获的庄稼遭遇冰雹的袭击，这也是禳灾的习俗。中秋时节是丰收之后的庆贺日子，明清时期有许多祭月报赏的习俗。如浙江嘉兴人八月中秋：“是日田家祀先农，醵钱为会，曰‘青苗会’”。这既是对今年农神护佑的酬谢，也是为了明年农事丰收的祈求。
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农业是否丰收与天象、气候、虫害等有着密切的关系，为了保障丰收，人们除了对神灵的春祈秋报外，还以诸多民俗行为禳除灾害，明清时期的农事禳灾习俗有着生动地表现。水旱之灾，特别是旱灾对农业生产造成巨大威胁，明清两代不到两年就有一次旱灾，人们为了求雨，驱除旱魔费尽了心力。祈雨禳灾一般是祷告龙王庙、关帝庙，舞龙游行，甚至鞭打僵尸。明人张岱在《陶庵梦忆》中记载了1632年浙江绍兴人祈雨民俗，七月间无雨，“村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之”。在乡里还有以扮《水浒》中人物求雨。
人们分头四出，寻找黑矮汉，头陀、胖大和尚、壮妇、青面、歪头、赤须、美髯等等，花大价钱聘得36人，以此一干人等作为游行队伍，“梁山泊好汉，个个呵活”，并以“及时雨”大牌作为前导，围观者欢喜赞叹。在山西寿阳每年十二月八日，凿冰祀神，将冰置于粪土上，以禳来年旱灾。北方秋季庄稼常受冰雹袭击，防御雹灾在民间受到重视，山西农人在七月七或七月十五到田间禾苗上挂纸幡，称为“禳冰雹”。
虫灾也是影响农业歉收的重要因素，禳除虫灾是农业民俗活动内容之一。明清时期流行以火驱虫的习俗，正月十五日，以火把照田，驱虫祈丰。在湖南衡山，五月舞火龙于田间，以除“诸虫之为苗害者”。江苏苏州正月十三有“待猛将”的活动，燃烧大火炬，祭祀驱蝗神将刘猛，前后数日，各乡村民纷纷奉献祭品，抬像游街，“以赛猛将之神”。为了预防禽兽危害庄稼，民间有许多禳除民俗，如湖北西部地区正月十五的“赶毛狗”，人们在元宵夜，拿着火把，敲着锣，鸣鞭在田间巡游，高声呼喊驱逐，以预防兽类侵害庄稼。田间树草人驱鸟是通行的民俗，农人用草扎人，画上脸谱，手持竹旗，挂一响铃，“以驱鸟啄”。
文/老张侃春秋
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